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菩萨地．静虑品（13）：
清净静虑
本地分中菩萨地．
初持瑜伽处静虑品第十三
《瑜伽师地论》卷第四十三
亥九、清净静虑
云何菩萨清净静虑？谓此静虑，略有十种。
静虑一共有九种，现在是最后一种，清净静虑。「云何菩萨清净静虑？」这是问，「谓此静虑，略有十种」不同。
一者、由世间净，离诸爱味清净静虑。
第一种，「由世间净」，就是超越了欲界定和未到地定，成就了色界四禅，这叫做「世间净」，为什么称之为「净」呢？「离诸爱味清净静虑」，成就了色界四禅，你能远离爱着，「味」就是执着的意思，爱着这个滋味。在欲界里边生存的人，对于欲有爱着，现在成就了色界四禅的时候，远离了欲界的爱味，没有欲了，所以色界四禅，称之为清净的静虑。欲是染污，没有这样的染污，所以叫做清净静虑，这是一种解释。第二个解释，成就了色界四禅，对于色界四禅有爱着，那还是叫做「爱味静虑」。那这样子呢，也可以说是清净，就是没有欲界的欲，也可以称之为清净。但是对于禅有爱着，清净中还有个不清净，可是成就了这种禅的人，他有的时候也不爱味，那叫做净禅，有爱味叫做味禅。这两种禅都是有漏禅。现在这个文，「离诸爱味」，应该这两个意思都具足。没有欲界的欲，也叫离诸爱味，对于自己所成就的禅也没有爱味，这两种意，都是具足的。这第一种清净禅，是世间禅，这是凡夫境界。
二者、由出世净，无有染污清净静虑。
第二种「由出世净」，成就了色界四禅，但是他是佛教徒，所以在禅里面修四念处，就破除去对禅的爱着，那就叫「出世净，无有染污」，对于禅没有执着心了。当然也没有我的执着，也没有爱的执着，就是爱见烦恼都清除了。这个时候，所具足的色界四禅，叫做「出世净」，不是「世间净」。为什么称之为净呢？「无有染污清净静虑」，因为没有爱，没有见的染污。有我、我所的执着也是染污，对于禅有爱着也是染污，这爱见的染污没有了，所以叫做出世净的清净静虑。
三者、由加行净，清净静虑。
成就了色界四禅，叫清净静虑。成就禅的时候，一定有一个因，禅是果，由因而得果。由因而得果，这个因就是加行，那就是你成就了欲界定，你想要成就色界四禅，你要努力的，在欲界定为基础修未到地定，修未至定，未至定是得色界初禅的加行。成就了欲界定之后，就是九心住后边的等持，这个候时要努力的修近分定。未到地定也叫做近分定，也叫未至定，这个未至定，就是加行，由如是加行，才成就色界四禅，所以要有加行净，清净静虑。加行，是比欲界定程度更高深了，所以也称之为净。又有一个意思，成就了未到地定，你还是有欲的，不应该说它是清净，但是说它是清净的原因，就是它能成就色界初禅，它能令你成就色界初禅，色界初禅是没有欲的，是清净的，所以它也名之为净，所以「加行净，清净静虑」。
四者、由得根本净，清净静虑。
因为加行，特别努力的修未到地定，没有白辛苦，得到了「根本净，清净静虑」了。说到根本，不但指色界四禅，应该包括无色界的四空定也在内了，所以称之为根本，根本的意思，就是它是个门，色界的四静虑、无色界的四空定，它能为一切出世间无量的功德的门，所以叫做禅门。《大般若经》，《大般若经》常会说出有两句话，「陀罗尼门」、「三摩地门」，三摩地就指色界四禅、无色界的四空定。它是佛教徒成就佛法的无量功德之门，所以叫着根本。根本是能生的意思，它能生出来无量无边的功德。从《大般若经》加上这个门「门」这个字来看，我们佛教徒，不应该不修禅，不应该不静坐，就是你一定要得到这个门，然后才能够出生无量无边殊胜功德的，这里的根本也就是门的意思。
五者、由根本胜进净，清净静虑。
这是第五种，「由根本胜进净，清净静虑」，成就了根本的四静虑，无色界的四空定，不应该停留在这里，要继续努力的向前进，这叫做胜进。向前进呢，其中一个最明显的就是修四无量心，你得到色界四静虑，四空定的时候，还应该修习慈、悲、喜、舍四无量心。有的人呢，得了初禅就修四无量心，四无量心，如果不是佛徒的话呢，他死掉了以后，他会做大梵天王，就是超过了一般的梵众，一般的梵天。现在这里应该不止于此，很多的功德，都可以在禅里面修，所以叫做胜进。
六者、由入住出自在净，清净静虑。
释 遁 伦 集撰《瑜伽 论记 》卷第十 ( 之下 ) ： 清 净静虑 中，第六与第七何 别 ？ 基云：第六 顺 入、住、出自在，第七逆入、住、出自在，故有 别 也。
这上面说，得到色界初禅、二禅、三禅、四禅、乃至无色界的四空定，你是成就了，但是未必是入、住、出都是自在的。自在就是无障碍的意思。初开始成就禅定，还不那么自在。你要入，还不是那么容易，你要住，有时候也还住不住，就要出定，有的时候想出定还出不来，有这些事情，就不自在，就是有障碍，你要时时的训练自己，那有时间做别的事情呢，就是常常入定，常常的住，常常出，时时的训练呢，它就入、住、出都会自在了。
「由入住出自在净，清净静虑」，你已经成就了这八种功德，你还要常常的训练它，使令它无障碍，所以那叫清净，叫做自在。所以不是说是，你得到禅定，你同时就是自在了，也不是，那还要再用功的。所以我们从经论上看，出家人是很忙的。初开始，多静坐，修欲界定，未至定，到色界四禅，无色界四空定，这还是有漏法，要用多少时间，用多少的精神，你才能成就，那有时间告假呢？那有时间做别的事情。这是「由入住出自在净，清净静虑」，这件事，不管是声闻种性、菩萨种性都是一样，这些功德都是要努力的修行，它才能成就的。不是说，我等着，我什么也不做，功德就来了，没有那回事情的。
七者、舍静虑已，复还证入自在净，清净静虑。
第七种，就是「舍静虑已」，「舍静虑」这句话什么意思？其实就是从静虑里面出来。从静虑里面出来呢，心里面就是散乱的境界，所以就是没有静虑，但是修静虑成功了的人，随时还可以入。「舍静虑」，舍了以后，「复还证入」这个静虑，这叫做「自在净，清净静虑」。这段文和前面有什么不同呢？前面入住出，这个出也就是舍的意思。出来以后再入、住、出，就是不断的重复的入、住、出。那么第七「舍静虑已」是什么意思呢？《遁伦记》也就是，窥基大师的《略纂》说，譬如说是成就了非非想定，从非非想定里面出来，入无所有处定，入、住、出，从无所有处定里面出来，入识无边处定，出来以后入空无边处定，空无边处定出来入色界第四禅，入、住、出，从第四禅里面出来，再入第三禅，这样子入二禅、入初禅，就是倒过来，就是逆，逆其次第，这样入、住、出。
前面说「由入住出自在净、清净静虑」，是得到初禅，要不断的入初禅，住、出，然后再入、住、出在初禅里面，在初禅里面不断的入、住、出，你得到二禅也是要不断的入、住、出，三禅、四禅都是这样子，那是由浅而深。
现在第七不是，第七是逆，是由深而浅，那么由第四禅入、住、出，然后三禅，三禅、二禅、初禅，这样子，那么就和前面是不同了。
八者、神通变现自在净，清净静虑。
在禅里边修神通，成功了，有神通了。有了神通的时候，当然也时常的要训练自己，现在这里面说「神通变现自在」，就是他在禅里边现神通，现神通是要色界四禅里边。「变现自在」，他变现出来的事情是自在的，愿意怎么示现就怎么示现。这是自在静虑。
九者、离一切见趣净，清净静虑。
释 遁 伦 集撰《瑜伽 论记 》卷第十 ( 之下 ) ： 景云：「九者、离一切见趣」者，离 见 惑也； 「十者、一切烦恼、所知障净」者，离修惑也。 测云：一、清 净 清 净 ；二、 无 漏清 净 ；三、根本修方便清 净 ；四、 证 得根本清 净 ；五、自在方便清 净 ；六、住自在清 净 ；七、引 发 神通自在清 净 ；八、成熟有情自在清 净 ；九、降伏外道自在清 净 ；十、 无 上障除清 净 。
在十种禅里边，第一，由世间净，离诸爱味清净，这是世间禅。第二由出世净，无有染污清净，这是出世间的禅。由这个第三以后，一直到四、五、六、七、到八，这都可以说是世间禅。第九以下呢，就是属于第二，由出世净，无有染污清净，就是无漏的了。
「离一切见趣净，清净静虑」，这就是佛教徒，在禅边面，离一切见，见对凡夫来说，我见是一切见的根本，由我见，然后才有边见、或者是断见、或者是常见、戒取见、见取见，这些见。「离一切见趣净，清净静虑」，在禅里面修无我观，就是远离了一切执着，远离我、我所见，常、无常见、一切见取，那么使令禅清净了。
十者、一切烦恼所知障净，清净静虑。
前面是见，这底下是烦恼。见也是有深浅，烦恼也有深浅，这是说两种烦恼，一个烦恼障，一个所知障。在禅里面修四念处，这上面说是「所知障净」，那是大乘的四念处。能破除烦恼障，又破除所知障。这时候使令你的禅是清净的，这叫做「清净静虑」。破除烦恼障，去，那是和阿罗汉是相等的。破除所知障清净，那是佛的境界了。所以从开始的世间禅乃至最后到了佛的境界，那么这叫做清净静虑。
韩清净《披寻记》： 「谓此静虑略有十种等者：决择分说此十清净。一、清净清净，二、无漏清净，三、根本方便清净，四、证得根本清净，五、自在方便清净，六、住自在清净，七、引发神通自在清净，八、成熟有情自在清净，九、降伏外道自在清净，十、无上离系清净。（陵本七十五卷七页）当知是此所说略义。」
谓此静虑略有十种等者：决择分说此十清净：
这十种清净禅，是什么意思呢？
「一、清净清净」，由世间净，离诸爱味清净静虑，决择 分 解释的时候，是清净清净。怎么解释这句话？由世间净，就是远离了欲界的欲，这是一个清净。成就了色界初禅里边有种种的轻安乐，对于初禅的轻安乐也不爱着，又一个清净，这两个清净还不同，不一样了，所以第一个禅，就是清净清净，是这么解释。
「二、无漏精进」，第二个「由出世净，无有染污清净静虑」，这是出世间禅，这是无漏禅，没有爱烦恼，也没有见烦恼，这时心清净了。这么解释是浅白的解释，如果把烦恼障，把所知障也放在里边，那就是究竟的了。所以第二是无漏清净，「漏」就是烦恼的意思，无烦恼清净。
「三、根本方便清净」，第三是「由加行净，清净静虑」，这个地方这样说呢，把这个根本在这里就用上了。根本的前方便也是清净的，那就是未到地定了。由加行净，清净静虑。
「四、证得根本清净」，「由得根本净，清净静虑」，这个什么意思呢？就是证得根本清净。最初修未到地定成功了，进一步到了初禅、二禅、三禅、四禅，所以就证得根本清净了。
「五、自在方便清净」，「由根本胜进净、清净静虑」，这个决择分的解释「自在方便清净。这个解释，和前面解释的不一样。他这个意思，就是入、住、出的自在，不是自然来的，你要采取行动，常常的训练，常常入、住、出，常常入、住、出。然才能得到入、住、出的自在清净，所以这个第五，是自在的前方便，那就叫做胜进。就是「由根本胜进净、清净静虑」，就是你常常的入、住、出来训练自己。
「六、住自在清净」，第六是由入、住、出自在清净，「由入住出自在净、清净静虑」，前面是胜进嘛，来训练自己入住出，最后成功了，就是安住在入住出自在的清净禅里边，你成功了。这是第六。
「七、引发神通自在清净」，「七者、舍静虑已，复还证入自在净、清净静虑」，这一段，决择分这么解释，这是「引发神通自在清净」。
「八、成熟有情自在清净」，就是「神通变现自在净、清净静虑」，这个第八的禅是这样的意思。就是成熟有情的自在清净，你有这种堪能，教化众生，能令众生的圣道得成熟，你有这个能力。这是自在清净。
「九、降伏外道自在清净」，「离一切见趣净、清净静虑」，这是降伏外道自在清净，外道他主要的问题就是见，有邪知邪见。你能离一切见，所以能降伏外道。
「十、无上离系清净」，第十，「一切烦恼所知障净、清净静虑」，这表示无上，没有比它更高尚的了，什么境界呢？「离系清净」，远离了烦恼障的系缚，所知障的系缚。
（陵本七十五卷七页）当知是此所说略意。这一段文是决择分说的，决择分在什么地方呢？陵本七十五卷七页，那里讲的。「当知是此所说略意」，决择分这一段文，是这里的十种禅的略意、要意。
〈决择分〉说静虑波罗蜜多有十种清净，此处所说是因，〈决择分〉所说是果。
戌四、结
如是静虑无量无边，能得菩萨大菩提果，
这是结束这一段文。从自性静虑到清净静虑，里边的禅是无量无边的，禅有什么作用呢？「能得菩萨大菩提果」，就是一切种智，无上菩提。
菩萨依此圆满静虑波罗蜜多，
菩萨没有成佛的时候，就是努力的学禅，「圆满静虑波罗蜜多」。
能于无上正等菩提，速疾已证当证今证。
对于所要成就的无上菩提，能很迅速的，「速疾」很迅速的，过去「已证」，未来的是「当证」，现在就是「今证」。
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